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第2章（第1页）

&ldo;人们只记得恨是爱的邻居，却忘记了爱也是恨的邻居&rdo;‐后德克勒克时代的南非精英打破了这古老的诅咒，他们弃绝了冤冤相报，而是选择了宽恕与和解。

在这个已然千疮百孔的国家，他们试图以修复未来的明辨是非取代你死我活的黑白分明。

经过漫长的讨论，南非最终没有选择纽伦堡审判的模式，也没有选择全民遗忘，而是走了第三条道路。

依据1995年《促进民族团结与和解法案》，南非成立了真相与和解委员会。

&ldo;以真相换自由&rdo;让南非因此&ldo;避免了纽伦堡审判和一揽子大赦（或全民遗忘）的两个极端&rdo;。

从1996年开始，在图图大主教的主持下，真相与和解委员会通过当事各方提供证言，就1960‐1994年期间南非人权状况还原历史真相，既揭露了种族主义政权虐待黑人的罪恶，也不回避非国大等黑人解放组织的暴力活动曾经迫害反对派、侵犯人权的问题。

每个参与迫害行动的人都必须单独提出申请，并接受一个独立小组的审查，由它决定申请人是否符合获得赦免的苛刻条件。

这第三条道路就是赦免具体个人的罪责，以换取对与赦免相关的罪行的完全披露。

用图图的话说，这也是一个&ldo;胡萝卜加大棒&rdo;的政策。

以可能获得自由之胡萝卜换取真相，而大棒则是已捉拿归案的将面临长期监禁，仍逍遥法外的则面临着被捕、起诉和牢狱。

（第34页）

种种质疑也随之而来。

一个恶人仅仅因为坦白了自己的罪行就可以溜之大吉？真相与和解委员会的成立是否道德？大赦是否有违正义？这些也都是作者在《没有宽恕就没有未来》一书中着重探讨的问题。

尤其值得注意的是，图图在书中特别对比了两种司法的区别：

在惩罚性司法（punitivejtice）中，毫无人情味的国家在施行惩罚时几乎不为受害者着想，更不要说为罪犯着想。

与此相比，在非洲的传统法学中还有一种恢复性司法（restorativejtice）。

后者关注的重点不在报复或惩罚，而是本着乌班图精神（ubuntu），努力疗治创伤、恢复平衡、复原破裂的关系。

这种司法力图救助的不仅有受害者，也有罪犯，他们应该得到机会重新融入因其行为而被伤害的社会中。

在图图看来，乌班图精神是非洲传统文化的精髓。

一个有乌班图精神的人，必定慷慨、好客、友善、关怀他人且常有怜悯之心。

在乌班图精神的感召下，人们相信即使种族隔离的支持者，也是其实施和狂热支持的制度的受害者；相信无论加害者愿意与否，他在实施加害时也必然失去了人性。

而真相同样是重要的。

宽恕并非不问是非。

促成南非族群和解的另一位关键性人物是大法官萨克斯。

有关他&ldo;温柔的复仇&rdo;的故事，可以较好地说明这一切。